REVINDICAR AL LEÓN

Los últimos años fueron muy difíciles para la figura del pobre león, quien perdió su prestigio ante el pueblo argentino a causa del robo identitario que sufrió por parte de Javier Milei. El presidente se adueñó del animalito para convertirlo en sinónimo de su persona, pero muy lejos quedó de tener los atributos para convertirlo en su apodo. Sin embargo, hoy quedó demostrado que aún quedan leones que le hacen honor al nombre. El Papa León XIV llegó a la República Argentina y nos recordó que es posible soñar con un país mejor.

Ya desde antes de que se encuentre en el espacio aéreo argentino hubo especulaciones respecto al contenido político de las palabras que fuera a decir León cuando le hable a los y las argentinos/as.  Basta con mirar la lista de lugares seleccionados por el Papa para recorrer y los actores políticos y sociales con los que eligió reunirse para entender el mensaje: la Doctrina Social de la Iglesia es palabra de Dios. Debiera ser un motivo de vergüenza (y no de análisis) que resulte una bocanada de aire fresco que una autoridad gubernamental hable de justicia social y de dignidad humana. Salvo honrosas excepciones, perdimos la costumbre de escuchar que los pobres y los más vulnerables deben ser atendidos primero.

A esto se suma la singular experiencia acontecida en la UCA: empresarios, organizaciones sociales y sindicatos, reunidos, mantuvieron una audiencia para expresar las dificultades que atraviesan. No hay que dejar pasar desapercibida la elección de una universidad (aún en una privada) como espacio para debatir y trabajar los problemas sociales, porque la desfinanciación que sufren las universidades públicas, a fin de cuentas, nos desprovee de estas instancias y de la producción del conocimiento necesario para atender los problemas locales.

Luego de escuchar a las y los expositores, al finalizar su discurso, León se dirige a toda la sociedad para dejarnos una tarea: «…Les dejo como tarea a este mundo en profundos cambios, los principios que han originado la doctrina social de la iglesia: defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva, y una subsidiariedad responsable para construir juntos la civilización del amor. Trabajemos con perseverancia poniendo a Dios como horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones.»

Esta propuesta es fruto de la Doctrina Social de la Iglesia. A todas luces tiene contenido político. Lo escandaloso es que alguien se asuste al escuchar estas premisas. Sin embargo, la dificultad que encarna esta tarea se encuentra en que de tales consignas debe crearse una propuesta de políticas públicas destinadas a darle forma y aplicarlas. Y para ello, la sociedad, los empresarios, y los políticos, debemos prestar atención y saber leer los signos de los tiempos, discernir, evaluar y discutir cuál es el camino a seguir. Probablemente no sea mediante las propuestas que realizan las derechas (radicales o extremas), ya que ponen a la economía en el centro y al hombre en un segundo plano.

Pareciera darnos una pista de experiencias positivas en este sentido, cuando se refirió a la labor de las organizaciones sociales «abogan por esas tres T: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el papa Francisco indicó como exigencias de la justicia social». También, por qué no, debemos mirar las experiencias de países vecinos para aprender cómo volver a hacer de la política la más alta forma de caridad social.

Para finalizar, es imposible no recordar a Francisco, quien desde la periferia supo leer como muy pocos los signos de los tiempos: “El derecho de algunos a la libertad de empresa o de mercado no puede estar por encima de los derechos de los pueblos, ni de la dignidad de los pobres, ni tampoco del respeto al medio ambiente, puesto que «quien se apropia de algo es sólo para administrarlo en bien de todos” (Fratelli Tutti, párrafo 122). La propuesta de Francisco se basa en la misericordia, la fraternidad y la caridad, y se ordena por los principios básicos para la convivencia social: el tiempo es superior al espacio, la unidad prevalece sobre el conflicto, la realidad es más importante que la idea, y el todo es superior a la parte.

(*)Abogado (UBA).